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Vida de Santo Domingo

Santo Domingo, viendo que la gravedad de los pecados de la gente obstaculizaba la conversión de los albigenses, se retiró a un bosque cerca de Toulouse, donde rezó continuamente durante tres días y tres noches. Durante este tiempo no hizo más que llorar y hacer duras penitencias para aplacar la ira de Dios. Usó tanto su disciplina que su cuerpo fue lacerado, y finalmente cayó en coma.

San Ansgar | misionero

Santo patrón de Escandinavia

San Ansgar, Ansgar también deletreó Anskar, o Anschar, (nacido probablemente en el año 801, cerca de Corbie, Austrasia[Francia] -muerto el 3 de febrero de 865, Bremen, Sajonia[Alemania]; canonizado en el año 865; fiesta el 3 de febrero), misionero de la Europa medieval, primer arzobispo de Hamburgo, y el santo patrón de Escandinavia.
De nacimiento noble, Ansgar entró en la abadía benedictina de Corbie en Picardía, donde fue educado. Después de 823 enseñó en la escuela monástica de Corvey ("New Corbie"), Westfalia, donde también comenzó su trabajo pastoral. Cuando Harald, un rey danés exiliado, apeló al emperador carolingio Luis I el Piadoso para que lo apoyara, Luis envió a Ansgar para que acompañara y ayudara al rey en la evangelización de Dinamarca.
En el año 826, Ansgar comenzó una corta vida misionera en Schleswig. La caída de Harald en 827 y la muerte de su ayudante, Autbert, fueron golpes a la misión, y en 829 Ansgar regresó a los francos. Con la ayuda de Witmar, un monje de Corvey, Ansgar comenzó su evangelización de Suecia. El primero en predicar el evangelio en Suecia, fue cordialmente recibido por el Rey Björn.

Arzobispo de Hamburgo

Louis recordó a Ansgar en 831, haciéndolo abad de Corvey y obispo de la recién establecida diócesis de Hamburgo. Consagrado en 832, inició una misión a todos los pueblos escandinavos y fue a Roma, donde el Papa Gregorio IV lo nombró arzobispo y legado papal de los escandinavos y eslavos, lo que le valió el título de "Apóstol del Norte". En Hamburgo, Ansgar fundó un monasterio y una escuela, y en 834 Luis lo dotó de la Abadía de Turholt, para que fuera el centro de sus actividades.
Cuando Dinamarca se unió bajo el reinado del rey Haarik (Horec I), permitió el renacimiento de la obra de Ansgar en Schleswig. Ansgar perdió Turholt después de la muerte de Luis I (840); y en 845 los norteños destruyeron Hamburgo, y las misiones suecas se extinguieron con la expulsión del obispo Gautbert. Volviendo al paganismo, Suecia y Dinamarca rechazaron el cristianismo.
En el año 847, Luis el alemán, rey de los francos orientales, hizo obispo a Ansgar de Bremen, desde donde reavivó y redirigió su evangelización del norte. En el año 851 envió a un misionero a Suecia y convirtió al sucesor del rey danés Haarik II. Luego fue a Suecia (853-854), donde el rey (él mismo destinado a la conversión) permitió a los misioneros cristianos predicar.
Ansgar logró frustrar una rebelión pagana antes de regresar a Bremen. Fue proclamado santo por su sucesor, Rembert, y el Papa Nicolás I el Grande aprobó la proclamación.

Santa Bernardita de Lourdes | Biografía, datos y fiesta

Santa Bernardita de Lourdes

Santa Bernardita de Lourdes, nombre original Marie-Bernarde Soubirous, también llamada Santa Bernardita Soubirous, (nacida el 7 de enero de 1844, Lourdes, Francia, murió el 16 de abril de 1879, Nevers; canonizada el 8 de diciembre de 1933; fiesta el 16 de abril, pero a veces el 18 de febrero en Francia), hija de molinero cuyas visiones llevaron a la fundación del santuario de Lourdes.

¿Quién es Santa Bernardita de Lourdes?

Santa Bernardita de Lourdes fue una monja francesa que vivió en el siglo XIX. De joven adolescente, tuvo una serie de visiones de la Virgen María en la gruta de Massabielle, lo que finalmente llevó a la fundación del santuario de Lourdes.

¿Cómo influyó Santa Bernardita de Lourdes en el mundo?

A pesar de la oposición, Santa Bernardita de Lourdes defendió con firmeza sus visiones de María, y el Papa Pío IX las autentificó en 1862. La veneración de María como Nuestra Señora de Lourdes transformó el santuario de Lourdes en un importante lugar de peregrinación católica romana.

¿Cómo fue la infancia de Santa Bernardita de Lourdes?

Bernadette era la mayor de nueve hijos de una familia sumida en la pobreza. Con una salud frágil, sobrevivió al cólera a los 10 años y sufrió de asma y otras dolencias a lo largo de su vida. Para escapar de la atención del público después de sus milagrosas visiones a la edad de 14 años, se convirtió en huésped de la escuela local dirigida por las Hermanas de la Caridad.

¿Cómo murió Santa Bernardita de Lourdes?

Santa Bernardita de Lourdes murió de tuberculosis a los 35 años.
Frágil de salud, Bernadette era la mayor de nueve hijos de una familia asolada por la pobreza. Ella contrajo cólera en la epidemia de 1854 y sufrió de asma y otras enfermedades a lo largo de su vida. Entre el 11 de febrero y el 16 de julio de 1858, a la edad de 14 años, tuvo una serie de visiones de la Virgen María en la cercana gruta de Massabielle.
María reveló su identidad con las palabras "Yo soy la Inmaculada Concepción" y, entre otros mensajes y afirmaciones, le dijo a Bernardita que se construyera allí una capilla. Bernadette defendió firmemente la autenticidad de estas visiones a pesar de la fuerte oposición de sus padres, el clero local y las autoridades civiles, y transmitió fielmente los mensajes de María.
Para escapar de la atención del público, se convirtió en huésped de la escuela local dirigida por las Hermanas de la Caridad de Nevers. En 1866 fue admitida en el noviciado de la casa madre de Nevers. Allí completó su instrucción religiosa y pasó los años que le quedaban en oración y aislamiento, feliz y amada por su bondad, santidad e ingenio, a pesar de su enfermedad y dolor casi constantes.
Murió en agonía, aceptando voluntariamente sus grandes sufrimientos en fiel cumplimiento de la petición de penitencia de su "Señora". Fue canonizada por el Papa Pío XI, quien autentificó sus visiones y la veneración de María como Nuestra Señora de Lourdes.
La celebración de su fiesta es opcional en el calendario romano, aunque Lourdes es un importante centro de peregrinación para aquellos que buscan la curación. La capilla del convento de San Gildard, en Nevers, contiene su cuerpo, que se dice que está incorrupto.

Santa Bernardita y las Visiones de Lourdes

Santa Bernardita y las Visiones de Lourdes

Bernadette, una campesina de Lourdes, relató 18 visiones de la "Señora" que fueron recibidas al principio con escepticismo por la familia y el sacerdote local, antes de ser finalmente aceptadas como auténticas. Se hizo monja y fue beatificada y luego canonizada como santa después de su muerte. La ubicación de las visiones es un destino muy popular para los peregrinos religiosos y las personas que buscan una cura milagrosa.

San Benito | Biografía, Regla y Hechos

San Benito

San Benito, en pleno San Benito de Nursia, Nursia también deletreó Norcia, (nacida hacia 480 ce, Nursia[Italia] -muerta hacia 547, Monte Cassino; fiesta del 11 de julio, antes 21 de marzo), fundadora del monasterio benedictino de Monte Cassino y padre del monaquismo occidental.
La regla que estableció se convirtió en la norma para la vida monástica en toda Europa. En 1964, ante el trabajo de los monjes que seguían la Regla Benedictina en la evangelización y civilización de tantos países europeos en la Edad Media, el Papa Pablo VI lo proclamó santo patrón de toda Europa.

¿Quién era San Benito?

San Benito fue un reformador religioso que vivió en Italia a finales de los años 400 y principios de los 500. Se le conoce como el "padre del monaquismo occidental", habiendo establecido una Regla que se convertiría en la norma para innumerables monjes y monjas cristianos. Es el santo patrón de Europa.

¿Cómo fue la influencia de San Benito?

El logro supremo de San Benito fue proporcionar un directorio sucinto y completo para el gobierno y el bienestar espiritual y material de un monasterio. Su Regla integró cuidadosamente la oración, el trabajo manual y el estudio en una rutina diaria completa que ha dado forma al cristianismo durante casi 1.500 años.

¿Dónde está enterrado San Benito?

San Benito y su hermana gemela, Santa Escolástica, están enterrados en el monasterio benedictino de Monte Cassino en Cassino, Italia.

La vida de San Benito

La única autoridad reconocida para los hechos de la vida de Benedicto es el libro 2 de los Diálogos de San Gregorio I, quien dijo que había obtenido su información de cuatro de los discípulos de Benedicto. Aunque la obra de Gregorio incluye muchas señales y maravillas, su bosquejo de la vida de Benedicto puede ser aceptado como histórico.
Sin embargo, no da fechas. Benedicto nació de una buena familia y fue enviado por sus padres a escuelas romanas. Su vida abarcó las décadas en las que la decadente ciudad imperial se convirtió en la Roma del papado medieval. En la juventud de Benedicto, Roma bajo el régimen teodórico aún conservaba vestigios del antiguo sistema administrativo y gubernamental, con un Senado y cónsules.
En 546 Roma fue saqueada y vaciada de habitantes por el rey gótico Totila, y cuando el intento del emperador Justiniano I de reconquistar y mantener Italia fracasó, el papado llenó el vacío administrativo y poco después se convirtió en el poder soberano de un pequeño dominio italiano prácticamente independiente del Imperio Oriental.
Benedicto sirvió así de enlace entre el monacato de Oriente y la nueva era que se avecinaba. Conmocionado por el libertinaje de Roma, se retiró de joven a Enfide (moderno Affile) en las colinas de Simbrüinia y más tarde a una cueva en las rocas al lado del lago que luego existía cerca de las ruinas del palacio de Nerón sobre Subiaco, a 64 km al este de Roma, en las estribaciones de los Abruzos.
Allí vivió solo durante tres años, amueblado con comida y vestimenta monástica por Romanus, un monje de uno de los numerosos monasterios cercanos.
Cuando la fama de su santidad se extendió, Benito fue persuadido de ser abad de uno de estos monasterios. Sin embargo, se resistió a su celo reformador y se intentó envenenarlo. Regresó a su cueva, pero de nuevo los discípulos acudieron a él, y fundó 12 monasterios, cada uno con 12 monjes, con él mismo en el control general de todo.
Patricios y senadores de Roma ofrecieron a sus hijos convertirse en monjes bajo su cuidado, y de estos novicios salieron dos de sus discípulos más conocidos, Maurus y Placid. Más tarde, perturbado por las intrigas de un sacerdote vecino, abandonó la zona, mientras que los 12 monasterios continuaron existiendo.
Unos cuantos discípulos siguieron a Benedicto XVI hacia el sur, donde se instaló en la cima de una colina que se eleva sobre Cassino, a medio camino entre Roma y Nápoles. El distrito todavía era en gran parte pagano, pero la gente se convirtió por su predicación.
Su hermana Escolástica, que vino a vivir cerca como cabeza de un convento, murió poco antes que su hermano. La única fecha segura en la vida de Benedicto es la visita del rey gótico Totila hacia el año 542. La fiesta de Benedicto es celebrada por los monjes el 21 de marzo, el día tradicional de su muerte, y por la Iglesia Católica Romana en Europa el 11 de julio.
El carácter de Benito, como señala Gregorio, debe ser descubierto de su Regla, y la impresión que se da es de una santidad sabia y madura, autoritaria pero paternal, y firme pero amorosa. Es el de un maestro espiritual, apto y acostumbrado a gobernar y guiar a los demás, habiendo encontrado su paz en la aceptación de Cristo.
Gregorio, en su única referencia a la Regla, la describió como clara en el lenguaje y sobresaliente en su discreción. Benedicto había comenzado su vida monástica como ermitaño, pero había llegado a ver las dificultades y los peligros espirituales de una vida solitaria, aunque seguía considerándola como la corona de la vida monástica para un espíritu maduro y experimentado.
Su Regla se ocupa de una vida totalmente comunitaria, y entre sus contribuciones a las prácticas de la vida monástica, ninguna es más importante que el establecimiento de un año completo de libertad condicional, seguido de un voto solemne de obediencia a la Regla, según lo mediado por el abad del monasterio al que el monje prometió una residencia para toda la vida.
En el plano constitucional, el logro supremo de Benedicto fue proporcionar un directorio sucinto y completo para el gobierno y el bienestar espiritual y material de un monasterio. El abad, elegido de por vida por sus monjes, mantiene el poder supremo y en todas las circunstancias normales no rinde cuentas a nadie.
Debe buscar el consejo de los ancianos o de todo el cuerpo, pero no está obligado por su consejo. Sólo está obligado por la ley de Dios y la Regla, pero se le aconseja continuamente que debe responder por sus monjes, así como por sí mismo, en el tribunal de Dios.
Nombra a sus propios oficiales -prior, bodeguero (mayordomo), maestro de novicios, maestro invitado y el resto- y controla todas las actividades de los individuos y de las organizaciones de la vida común. La propiedad, incluso de la cosa más pequeña, está prohibida.
El orden de los despachos para las horas canónicas (servicios diarios) se establece con precisión. Los novatos, los huéspedes, los enfermos, los lectores, los cocineros, los servidores y los porteadores reciben atención, y los castigos por las faltas se exponen en detalle.
A pesar de este cuidadoso y exhaustivo arreglo, el consejo espiritual y humano dado generosamente a lo largo de la Regla es singularmente notable entre todas las reglas monásticas y religiosas de la Edad Media.
El consejo de Benedicto al abad y al bodeguero, y sus instrucciones sobre la humildad, el silencio y la obediencia se han convertido en parte del tesoro espiritual de la iglesia, del cual no sólo se han inspirado los cuerpos monásticos sino también los legisladores de varias instituciones.
San Benito también mostró un espíritu de moderación. A sus monjes se les permite llevar ropa adecuada al clima, suficiente comida (sin ningún tipo de ayuno aparte de los tiempos observados por la iglesia romana), y dormir lo suficiente (7 1/2-8 horas).
La jornada laboral se divide en tres partes aproximadamente iguales: de cinco a seis horas de oración litúrgica y de otro tipo; cinco horas de trabajo manual, ya sea doméstico, artesanal, de jardinería o de campo; y cuatro horas de lectura de las Escrituras y de los escritos espirituales. Este equilibrio de oración, trabajo y estudio es otro de los legados de Benedicto.
Todo el trabajo estaba dirigido a hacer que el monasterio fuera autosuficiente y autónomo; no se preveían actividades intelectuales, literarias y artísticas, pero la presencia de niños que debían ser educados y las necesidades actuales del monasterio de libros de servicio, Biblias y escritos de los Padres de la Iglesia implicaban mucho tiempo dedicado a la enseñanza y a la copia de manuscritos.
Eventualmente, el plan de Benedicto para una abadía ideal circuló entre las órdenes religiosas de toda Europa, y las abadías se construyeron generalmente de acuerdo con él en los siglos siguientes.
La discreción de Benedicto se manifiesta en sus repetidas concesiones para las diferencias de trato según la edad, las capacidades, las disposiciones, las necesidades y la estatura espiritual; más allá de esto está la sorprendente humanidad de su franca concesión para las debilidades y los fracasos, de su compasión por los físicamente débiles, y de su mezcla de consejos espirituales con consejos puramente prácticos.
Con el paso del tiempo, esta discreción ha sido abusada ocasionalmente en la defensa de la comodidad y la autocomplacencia, pero los lectores de la Regla no pueden dejar de notar el llamado a una observancia plena y exacta de los consejos de pobreza, castidad y obediencia.
Hasta 1938 la Regla había sido considerada como un logro personal de San Benito, aunque siempre se había reconocido que utilizaba libremente los escritos de los Padres del Desierto, de San Agustín de Hipona y, sobre todo, de San Juan Casiano.
En ese año, sin embargo, una opinión que sugería que un documento anónimo, la "Regla del Maestro" (Regula magistri) -que antes se suponía que había plagiado parte de la Regla- era de hecho una de las fuentes utilizadas por San Benito, provocó un animado debate.
Aunque todavía no se ha alcanzado la certeza absoluta, la mayoría de los estudiosos competentes están a favor de la composición anterior de la "Regla del Maestro".
Si esto es aceptado, alrededor de un tercio de la Regla de Benedicto (si se excluyen los capítulos litúrgicos formales) se deriva del Maestro. Esta parte contiene el prólogo y los capítulos sobre la humildad, la obediencia y el abad, que se encuentran entre las secciones más familiares y admiradas de la Regla.
Sin embargo, aunque así fuera, la Regla que se impuso en toda Europa en virtud de su excelencia no era la larga, incoherente y a menudo idiosincrásica "Regla del Maestro". Fue la Regla de San Benito, derivada de fuentes diversas y dispares, la que proporcionó al estilo de vida monástico un directorio, a la vez práctico y espiritual, que continuó en vigor después de 1.500 años.

San Bede el Venerable | Biografía, Hechos y Legado

San Bede el Venerable

San Bede el Venerable, Bede también deletreó Baeda o Beda, (nacido en 672/673, tradicionalmente Monkton en Jarrow, Northumbria[Inglaterra] -muerto el 25 de mayo de 735, Jarrow; canonizado en 1899; fiesta el 25 de mayo), teólogo anglosajón, historiador y cronólogo. San Bede es más conocido por su Historia eclesiástica gentis Anglorum ("Historia eclesiástica del pueblo inglés"), una fuente vital para la historia de la conversión al cristianismo de las tribus anglosajonas.
Heptarchy: La crónica de Bede y de BretwaldaEl principal cronista de este período fue el monje del siglo VIII San Bede el Venerable, el más grande de los historiadores anglosajones. Allí....
Durante su vida y a lo largo de la Edad Media, la reputación de Bede se basó principalmente en sus comentarios bíblicos, copias de los cuales llegaron a muchas de las bibliotecas monásticas de Europa Occidental.
El método de datación de los acontecimientos del tiempo de la encarnación, o del nacimiento de Cristo -es decir, ad (anno Domini, "en el año de nuestro Señor"-, se generalizó gracias a la popularidad de la Historia eclesiástica y de las dos obras sobre cronología.
La influencia de Bede se perpetuó en casa a través de la escuela fundada en York por su alumno el arzobispo Egbert de York y fue transmitida al resto de Europa por Alcuino, que estudió allí antes de convertirse en maestro de la escuela palaciega de Carlomagno en Aquisgrán.
No se sabe nada de la ascendencia de Bede. A la edad de siete años fue llevado al monasterio de San Pedro en Wearmouth (cerca de Sunderland, Durham), fundado por el abad San Benito Biscop, a cuyo cuidado fue confiado. En el año 685 fue trasladado al nuevo monasterio de Biscop, de San Pablo, en Jarrow.
Bede fue ordenado diácono a los 19 años y sacerdote a los 30. Aparte de las visitas a Lindisfarne y York, parece que nunca ha salido de Wearmouth-Jarrow. Enterrado en Jarrow, sus restos fueron trasladados a Durham y ahora están enterrados en la Capilla de Galilea de la Catedral de Durham.
Las obras de Bede se dividen en tres grupos: gramaticales y "científicas", comentarios bíblicos, e históricas y biográficas. Sus primeras obras incluían tratados de ortografía, himnos, figuras de habla, versos y epigramas. Su primer tratado de cronología, De temporibus ("On Times"), con una breve crónica adjunta, fue escrito en el año 703.
En 725 completó una versión muy ampliada, De temporum ratione ("Sobre el cálculo del tiempo"), con una crónica mucho más larga. Ambos libros se ocupaban principalmente del cálculo de la Pascua. Su primer comentario bíblico fue probablemente el del Apocalipsis de Juan (703?-709); en esta y muchas otras obras similares, su objetivo era transmitir y explicar pasajes relevantes de los Padres de la Iglesia.
Aunque sus interpretaciones eran principalmente alegóricas, tratando gran parte del texto bíblico como símbolo de significados más profundos, usó algún juicio crítico e intentó racionalizar las discrepancias.
Entre sus más notables son sus versos (705-716) y prosa (antes de 721) las vidas de San Cuthbert, obispo de Lindisfarne. Estas obras son acríticas y abundan con relatos de milagros; una obra más exclusivamente histórica es Historia abbatum (c. 725; "Lives of the Abbots").
Bede completó su Historia ecclesiastica. Dividido en cinco libros, registró acontecimientos en Gran Bretaña desde las incursiones de Julio César (55-54 a.C.) hasta la llegada a Kent (597 a.C.) de San Agustín de Canterbury. Para sus fuentes, reivindicó la autoridad de las letras antiguas, las "tradiciones de nuestros antepasados" y su propio conocimiento de los acontecimientos contemporáneos.
La Historia eclesiástica de Bede deja vacíos tentadores para los historiadores seculares. Aunque sobrecargado con lo milagroso, es el trabajo de un erudito ansioso por evaluar la exactitud de sus fuentes y registrar sólo lo que él consideraba una evidencia confiable. Sigue siendo una fuente indispensable para algunos de los hechos y gran parte de la sensación de la historia anglosajona temprana.